Critica del concetto di “empatia”

[…] non si tratta infatti di entrare in empatia col paziente nè di mettersi nei panni dell’altro per comprenderlo, perchè così permarrebbe comunque la divisione dei ruoli soggetto/oggetto, perchè se la problematica è del paziente è comunque lui l’oggetto della conoscenza del soggetto, il terapeuta. In Montefoschi, come ho già detto, il discorso è radicale: l’intersoggettività si realizza solo quando i due sono veramente uno. Nel rapporto analitico ciò avviene quando la tematica che emerge non appartiene al paziente ( o “anche” all’analista) ma realmente ad entrambi: solo quando l’analista si cala all’interno della relazione e perde anche in quel momento la sua distinzione di persona rispetto ad altra persona (Oltre il confine della persona), l’unica persona diventa l’unità relazionale e nasce il soggetto unico nella dualità della relazione, il soggetto che dialoga con sè stesso. Si vede allora come la problematica del paziente che emerge nella seduta non appartiene in esclusiva alla sua individualità nè è condivida dall’individuo analista,  ma è espressione in lui della dinamica universale che si manifesta nell’unità relazionale dando ai due soggetti l’opportunità di riflettere insieme su di essa: può essere la tematica comportamentale o affettiva dell’umanità in un dato momento storico, può essere la tematica dell’evoluzione dell’essere, della morte, del divino, dell’amore come desiderio dei due di ricostituire l’uno.

In effetti il concetto di empatia ha sempre avuto insormontabili difficoltà a trovare un fondamento epistemologico ed ontologico, restando una mera istanza di metodo: Montefoschi lo risolve superandolo nel concetto di unità duale, inserito in un discorso completo e coerente sul piano metodologico, teorico e antropologico.

( Brano tratto da  Giampietro Gnesotto, “L’evoluzione della coscienza“, 2006 )

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